Il discorso degli ulivi

DISCORSO SUL MONTE DEGLI ULIVI

Marco 13,14-37

Mai come oggi questa Parola è attuale, profetica ,escatologica.

Voglio invitare tutti a riflettere su questa pericope evangelica, perché qui troviamo la radice profonda del nostro andare alla deriva, come ministri come cristiani come credenti, come umanità. Abbiamo in tutti i modi, permesso al principe di questo mondo di entrare nella casa del Signore .Molti pensano di parlare in nome di Dio ,ma dai loro frutti si capisce che hanno sposato un dio idolatrico ,un dio che non può salvare ne portare salvezza.  Solo questa Parola, che è buona novella ci salverà, perché Cristo ha già vinto.

Ed essendo lui uscito dal tempio gli dice uno dei suoi discepoli: Maestro, guarda quali pietre e quali costruzioni!

Coloro che frequentano con Gesù la casa del Signore sono tentati di osservare ogni  sua grandezza e magnificenza. E non è certo questa una prerogativa del popolo eletto; perché da sempre l’uomo, in ogni parte del mondo, ha cercato di erigere alla divinità tempi bellissimi e imponenti. E’ una costante nella storia e non conosce sosta ed interruzione se non ai nostri tempi, dove il sentimento religioso si è notevolmente affievolito.

Gli Ebrei, piccolo popolo, hanno voluto innalzare a Javè un tempio unico che attestasse l’unicità del loro Dio. Il tempio di Gerusalemme era considerato una delle sette meraviglie del mondo e poteva ben gareggiare con le costruzioni delle grandi potenze dell’antichità. Ancor oggi molti cristiani vedono innanzitutto le chiese come scrigni preziosi di opere d’arte. Molto si dice e molto si fa per le chiese: più per le strutture in pietra che per l’edificio spirituale.

2 E Gesù gli disse: Vedi queste grandi costruzioni? Non sarà affatto lasciata qui pietra su pietra che non sia distrutta.

L’entusiasmo e la meraviglia per tanto splendore materiale vengono subito raffreddati da Gesù. Ciò che appare sotto gli occhi ed è concretamente tangibile è destinato a perire. Non è questo il tempio di Dio che dura in eterno.

3 Ed essendo lui seduto sul monte degli Ulivi di fronte al tempio lo interrogava in disparte Pietro e Giacomo e Giovanni ed Andrea:

Le parole di Gesù sono già giunte alle orecchie dell’intero gruppo degli apostoli e hanno suscitato   viva impressione ed un desiderio di intendere meglio e di saperne di più. E quando Gesù le spara grosse non è bene fare un pubblico interrogatorio, ma è meglio sia chiamato in disparte dai discepoli più stimati. Siano loro a fare delle domande, senza apparire indiscreti.

4 Di’ a noi:

Non perché siamo migliori dagli altri ma perché possiamo garantirti che nessun pettegolezzo uscirà dalla nostra bocca ed ogni cosa resterà in famiglia.

quando saranno queste cose e quale il segno quando staranno per compiersi tutte queste cose?

Se il tempio di Gerusalemme è destinato alla distruzione materiale, giova sapere quando avverrà tutto questo e quali segni premonitori saranno dati. Una cosa gli apostoli mettono subito in chiaro con Gesù: non sono spinti da banale curiosità, ma ben hanno compreso l’importanza e la serietà dell’evento che non può e non deve cogliere gli animi impreparati. E’ del tutto giustificato l’interesse per il quando e per i segni che saranno dati: i discepoli vogliono essere trovati pronti e non come coloro che dormono nel sonno della morte.

5 Allora Gesù cominciò a dire a loro: Guardate che qualcuno non vi inganni; 6 molti verranno nel mio nome dicendo: Io sono, e molti inganneranno.

Se i discepoli non vogliono trovarsi impreparati di fronte all’evento, prima ancora di sapere il quando, giova vengano istruiti riguardo ai modi e ai tempi dell’attesa. Molte insidie e pericoli ci separano dal grande giorno. Innanzitutto c’è l’inganno che viene dagli uomini. Perché molti verranno nel nome di Gesù, proclamando falsamente il nome di Dio. Nel momento stesso in cui affermano il nome di Dio (Io sono ), ecco, la  loro trappola è già scattata e molti ne ha presi.

Una considerazione è d’obbligo: quando si parla di perdizione e di ciò che ad essa conduce, l’accento cade solitamente sul peccato dei singoli e sulla cultura e mentalità che ad esso conducono. Ma qui l’inganno primo è dipinto a vivi colori in carne ed ossa e porta il nome dell’uomo. Di quale uomo? Di colui che appare peccatore o al contrario di colui che appare come profeta dell’Altissimo? Come all’inizio così alla fine: Satana ingannerà gli uomini presentandosi come angelo di luce. Non c’è migliore modo di fare caccia che addormentare le prede con lusinghe e false adulazioni riguardo al bene. E tutto questo sarà fatto da uomini che parlano in nome di Dio. Prima ancora di premunirci contro coloro che bestemmiano il nome del Signore dobbiamo stare in guardia da coloro che parlano in Suo nome, vantando una conoscenza ed un’amicizia con Dio false ed ingannevoli. E’ un dato ed un fatto indiscutibili: l’inganno passa innanzitutto per bocca dell’uomo: e non si tratta di pochi o di alcuni, ma dei molti. Molti verranno… e molti inganneranno.

Non si deve pensare ad un modo di vedere alquanto malizioso nel confronto degli altri ( dei preti innanzitutto ) e neppure di un facile giudizio sulle masse: è parola di Gesù.

Possiamo anche credere nella buona fede di coloro che sono nella chiesa, nella loro sincerità ed onestà: non sembra che il Cristo sia così largo di manica.

7 Quando però udrete guerre e rumori di guerre, non turbatevi: è necessario accada, ma non sarà ancora la fine.

Dopo l’inganno portato avanti dal Satana nelle sembianze dell’uomo di Dio, ecco le conseguenze estreme e ben visibili del peccato. Cos’altro è la guerra se non il prodotto più alto, più concreto ed indiscutibile del peccato? Perché Gesù distingue tra l’udire guerre e rumori di guerre? Ci sono guerre già in atto ed altre il cui rumore è  nell’aria. E’ una fatale necessità della storia, perché il peccato deve manifestarsi nelle sue forme estreme, non solo per bocca dei falsi profeti, ma anche per le mani dell’uomo. Non turbatevi! E come è possibile questo se non per  chi ha intelligenza del peccato? Chi conosce l’uomo, a cominciare da se stesso, sa bene che non può finire diversamente, e che non ci sarà vittoria piena del bene sul male se non quando questo avrà portato al culmine l’opera sua. Ma quale più precisamente il tempo? Non ha importanza sapere quando: giova sapere che avverrà di necessità assoluta. Ma non sarà ancora la fine.

8 Si leverà infatti nazione contro nazione e regno contro regno, ci saranno terremoti in vari luoghi, ci saranno carestie:

Verrà meno ogni rapporto pacifico dell’uomo con l’uomo. Sarà scossa ogni stabilità di questo mondo e la terra non darà più i suoi frutti: nazione contro nazione, terra e natura contro ogni uomo. Nessuna amicizia sarà più trovata dalle creature di Dio, né  con i propri simili e neppure con quel creato che è stato posto al suo servizio. E tutto questo non verrà all’improvviso, ma in un crescendo progressivo e necessario. Guerre, terremoti, carestie non sono un novità:  la novità va trovata nell’aggravarsi della situazione e nella ineluttabilità della fine.

l’inizio delle doglie saranno queste cose.

In un quadro così drammatico e tragico, ecco  uno spiraglio di luce in controtendenza con lo spirito del discorso. Perché da tutti è risaputo che ogni parto è preceduto non solo dalle doglie, ma anche da una grande attesa e da una speranza per l’uomo che verrà alla luce. Dobbiamo dunque rattristarci perché l’ora è vicina? Niente affatto! La vita nuova è alle porte. Se è sicura la fine di questo mondo, è altrettanto sicuro l’avvento di un altro. E’ già stato concepito e i segni di disfacimento dell’esistenza in atto, benché dolorosi, preannunciano la nascita ad altra vita.

9 Ma guardate a voi stessi:

La fine di questo tempo non ci vedrà semplicemente spettatori inermi e passivi, al contrario saremo testimoni in prima persona della vita nuova che è alle porte. Pensiamo dunque ai fatti nostri ed al nostro bene. E’ già in atto una grande chiamata dei figli di Dio, perché annuncino al mondo perduto la venuta di Cristo Salvatore. Ma non avverrà in maniera pacifica e senza spargimento di sangue.

vi consegneranno nei sinedri e nelle sinagoghe sarete percossi

Cosa accadrà innanzitutto ai discepoli? Saranno perseguitati dalla società, a cominciare da quella religiosa. Quando si parla di persecuzioni, il pensiero corre subito all’ostilità che i cristiani troveranno da parte dell’impero. In molti casi si arriverà alla violenza e alla soppressione fisica. Ma questo va visto piuttosto in quanto segue: e starete davanti a governatori e re a causa di me a testimonianza per loro.

Vi è innanzitutto una persecuzione che è fatta all’interno della comunità dei credenti e non necessariamente in forma aperta, ma più spesso in forma velata e nascosta. Cosa vuol dire essere consegnati nei sinedri? Vuol dire essere messi sotto osservazione dalla comunità dei fedeli, in quanto portatori di una speranza diversa e per questo sospetta e degna di indagine e di giudizio.

Non sempre si è cacciati fuori come eretici, più spesso si è tenuti all’interno come membri malati e  degni di esame e correzione. E questa è una prova ed una grande sofferenza, quando la comunità tende ad escluderti dal suo grembo in quanto eccezione e modello negativo, da cui bisogna stare in guardia. Sotto le parvenze di una falsa carità vi è chiusura al dono di Dio.

L’eretico molte volte si trova in una posizione diversa: è lui che  rigetta la chiesa e si fa suo giudice e la condanna alla perdizione. Non ogni giudizio degli uomini di chiesa va rigettato, ma soltanto quello che viene dal rifiuto di Cristo e dalla durezza di cuore di fronte all’opera dello Spirito Santo.

Si può essere perseguitati dalla chiesa a vario titolo: perché si fa il male e perché si fa il bene. Va rigettata come peccato e come una colpa ogni violenza fisica e psichica che si ponga contro la libertà di coscienza. Non si può andare oltre la condanna verbale e formale.

e nelle sinagoghe sarete percossi.

Va inteso innanzitutto in senso spirituale. Se è accaduto anche in senso materiale, il discorso deve essere circoscritto ad una certa epoca storica: oggi non sarebbe più attuale. Rimane e rimarrà fino alla fine l’emarginazione dei figli della luce da parte dei figli delle tenebre.

10 E a tutte le nazioni per primo è necessario annunciare la buona notizia.

In un quadro così desolante di totale distruzione ed annientamento di ogni forma di verità e giustizia, la Parola di Dio manifesta la sua necessaria priorità rispetto a tutto il resto. Tutto verrà meno, ma non deve venire meno l’annuncio della Parola. Solo in questo modo nelle tenebre del mondo potrà risplendere fino alla fine la luce che indica la via della salvezza.

Dio permetterà una simile desolazione, ma non lascerà l’umanità senza speranza e questa speranza passa attraverso le vie dell’annuncio del Vangelo.

11 E quando vi condurranno consegnandovi, non preoccupatevi di cosa dire, ma ciò che sarà a dato a voi in quell’ora questo dite; infatti non siete voi  i parlanti ma lo Spirito Santo.

Dio stesso si farà garante della sua Parola per bocca degli apostoli. Perché non sarà l’uomo a parlare, ma lo  Spirito Santo. L’annuncio del Vangelo interessa soprattutto il Signore e deve essere bandita dai suoi messaggeri ogni preoccupazione riguardo al cosa dire. Vi è una divina ispirazione della Parola che esce dalla bocca degli apostoli che non può essere messa in discussione. Nessuna premeditazione o costruzione artificiosa del pensiero per trascinare nell’inganno, ma la semplice ripetizione di ciò che viene messo sulla bocca da Dio stesso.

12 E il fratello consegnerà a morte il fratello ed il padre il figlio e sorgeranno i figli contro i genitori e li faranno morire; e sarete odiati da tutti a causa del mio nome; ma l’avente resistito fino alla fine questi sarà salvato.

La Parola che è data da Dio per radunare intorno a Cristo Salvatore non farà alcuna violenza alla libertà creata. Perché se da un lato unirà per la vita eterna, dall’altro dividerà per la dannazione eterna. In una stessa famiglia si farà il giudizio dell’uno verso l’altro o degli uni verso gli altri: l’annuncio, che è vita, sarà inteso come un annuncio di morte e si prenderanno le dovute distanze ed i necessari provvedimenti. Non si dovrà arrivare necessariamente ad una soppressione fisica. Si consegna a morte l’altro e si fanno morire gli altri quando le speranze riguardo alla vita si trovano su piani diametralmente opposti e contrari.

e sarete odiati da tutti a causa del mio nome

Cosa devono dunque aspettarsi dagli altri i discepoli che annunciano il nome di Cristo? Una condanna a morte in famiglia e l’odio da parte di tutti.

ma l’avente resistito fino alla fine questi sarà salvato.

Non si giunge a salvezza senza perseveranza e non si arriva alla vittoria finale senza una costante e tenace resistenza. Perché il Satana farà guerra su tutti fronti, su quello interno ( famiglia ) e su quelli esterni ( tutti ).

14 Quando poi vedrete l’abominio della desolazione stare dove non bisogna,

Abominio della desolazione è l’idolo figura del Satana. Quando il Diavolo avrà messo piede nella stessa casa di Dio…

il leggente capisca,

Non c’è bisogno di tante spiegazioni: capisca chi legge quello che si vuole dire.

15 chi è sul tetto non scenda né entri a prendere qualcosa dalla sua casa,

Chi è trovato sulla parte più alta della sua casa, già proiettato verso il cielo, non venga giù né ritorni a prendere qualcosa dalla sua dimora terrena. Niente di questa vita porteremo in cielo e di nulla abbiamo bisogno per andare incontro al Signore se non della fede.

16 e chi è nel campo non ritorni indietro a prendere il suo mantello

Chi ormai è in campo o in ballo per la salvezza non torni indietro a prendere il suo vecchio mantello. Alla luce del Dio che viene non c’è nulla da coprire e da nascondere.

17 Guai alle donne aventi in ventre ed alle allattanti in quei giorni.

Guai alle donne che devono partorire a questa vita quando già si affaccia quella eterna. Così pure chi allatta vedrà strappato il frutto del suo grembo.  Felici coloro che sono ormai liberi e sciolti dal travaglio e dalle aspettative di una generazione terrena!

18 Pregate affinché non venga d’inverno.

C’è un solo inverno che può cadere nello stesso tempo in tutte le parti del mondo: è quello del cuore. Preghiamo per non essere trovati spiritualmente impreparati e vestiti alla leggera in modo inadeguato.

19 Saranno infatti quei giorni una tribolazione quale non ci fu simile dall’inizio della creazione che Dio creò fino ad ora e non vi sarà affatto.

Se la vita fin dall’inizio è una continua tribolazione, l’ultima non avrà confronto o paragone.

20 E se non abbreviasse il Signore i giorni non si salverebbe nessuna carne;

Come può Dio abbreviare i giorni se non rafforzando il cuore dell’uomo? Il tempo  è breve o lungo a seconda di come veniamo da esso trovati.

ma a causa degli eletti che elesse abbrevierà i giorni.

Per gli eletti i giorni della tribolazione saranno fatti brevi. Non per tutti dunque, ma soltanto per coloro che sono di Cristo. Per quelli che non credono ogni tribolazione appare senza fine. Quanto più l’ultima e la più grande!

21 E allora se qualcuno vi dice: Guarda qui è il Cristo, guarda è là, non credete.

Il tempo dell’attesa finale, benché fatto breve, non sarà senza inganno. Il Satana moltiplicherà le sue macchinazioni ed allora più che mai si rivestirà di  luce. Non di un qualsiasi angelo, ma di quello che ha nome di Gesù Salvatore. E porrà il nome dell’Altissimo sulla bocca degli uomini perché s’ingannino l’un l’altro.

Attenti dunque a non rincorrere un Cristo a portata di mano ed alla vista di ognuno, creazione dell’uomo traviato dal Satana. Il moltiplicarsi di visioni e di visionari non è certo di buon auspicio. Peggio ancora quando molti ci vanno dietro e fanno propaganda.

22 Sorgeranno infatti falsi cristi e falsi profeti e daranno segni e prodigi per ingannare, se possibile, gli eletti.

Non ci sono soltanto coloro che vedono il Cristo là dove non è, ci sono anche gli uomini che si fanno passare per Salvatori come Gesù o per profeti che parlano in Suo nome. E faranno segni e prodigi, per ingannare, se fosse possibile, anche gli eletti. Intendi rettamente: non è da reputare un assurdo l’inganno di chi è eletto; al contrario è una reale possibilità che va considerata seriamente. Fino alla venuta ultima del Figlio di Dio, Satana ha un potere su ogni uomo, anche su chi è nel novero dei redenti. Non c’è elezione che non debba essere custodita fino alla fine e salvata dalle insidie del Maligno. Se possibile, quando gli sarà permesso, il Diavolo ingannerà anche gli eletti.

23 Voi però guardatevene bene: ho predetto a voi tutte le cose.

Stato di massima allerta dunque per ognuno che crede: Gesù ci ha predetto chiaramente ogni cosa.

24 Ma in quei giorni dopo quella tribolazione il sole si oscurerà, e la luna non darà il suo splendore, 25 e gli astri saranno cadenti dal cielo, e le potenze nei cieli saranno scosse.

Prima dell’instaurazione di cieli nuovi e terra nuova ci sarà il disfacimento del mondo attuale ad opera non del Maligno, ma di Colui che ne è Signore e presiede ad ogni sua operazione.

Innanzitutto verrà meno la luce del sole che alimenta ogni vita creata, poi anche la luna perderà il suo splendore e gli astri fissi nella volta celeste cadranno e saranno sconvolte quelle potenze o forze che garantiscono la loro stabilità.

26 E allora vedranno il figlio dell’uomo veniente in nubi con molta potenza e gloria.

Dopo il crollo di questo mondo, ecco  ogni carne vedrà il figlio di Dio, fattosi figlio dell’uomo che viene nelle nubi con molta potenza e gloria. Dopo  l’ignominia della croce, ecco il volto vincitore di Cristo. Non sarà ancora la visione eterna, riservata agli eletti, ma la manifestazione terrena di una gloria e di una potenza che scendono dal cielo.

Vedranno soltanto coloro che saranno in quel tempo sulla terra? Ci sembra che la parola “vedranno”, senza soggetto, lasci intendere la totalità degli uomini, che spettatori diretti od indiretti della morte del Cristo, prima del giorno del giudizio finale  vedranno il volto vittorioso e trionfante di Gesù e conosceranno la sua potenza sul mondo intero ed una gloria senza limiti o confini.  Anche i dannati vedranno quale gloria, non con gli occhi dello Spirito, ma con gli occhi di quella carne nella cui luce hanno confidato. Dopo di questo ogni loro storia sarà finita e non avrà più importanza alcuna per Dio. Il futuro è soltanto per gli eletti.

27 E allora invierà gli angeli e radunerà i suoi eletti dai quattro venti dall’estremità della terra fino all’estremità del cielo.

28 Dal fico imparate la parabola. Quando già il suo ramo diventa tenero e germina la foglie, conoscete che l’estate è vicina; 29 così anche voi, quando vedrete queste cose accadenti, conoscete che è vicino sulle porte. 30 Amen dico a voi che non passerà affatto questa generazione prima che queste cose tutte avvengano.

Qual è questa generazione che non passerà affatto prima che avvengano tutte queste cose? Non una generazione in particolare tra le altre, ma quell’unica che è nata dal peccato di Adamo. La generazione di oggi ( questa ) è uguale alla generazione di ieri e a quella di domani. In altre parole, la fine del mondo vedrà ancora la terra abitata dai figli di Adamo. Una generazione diversa sarà fatta per un mondo diverso.  Per tutto il tempo dell’esistenza umana si deve parlare di un’unica malvagia generazione.

Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.

Per confermare la veridicità di quanto detto Gesù aggiunge che la propria parola non conosce possibilità di cambiamento. Quel che è detto oggi vale per sempre. Quello che è profetizzato in un tempo si avvererà a suo tempo di necessità assoluta. La sorte finale dell’uomo è già  realtà presso Dio. Nessuno pensi che qualcosa possa cambiare il disegno eterno di Dio: più semplicemente sarà portato a termine a  tempo opportuno. Quale tempo? Non importa sapere il quando, ci basti sapere il come.

32 Circa poi quel giorno o l’ora nessuno sa, né gli angeli in cielo né il Figlio, se non il Padre.

Com’è possibile che neppure il Figlio conosca quel giorno? Si tratta evidentemente di un paradosso per significare che il Figlio ogni cosa ha rimesso nelle mani del Padre e niente vuol sapere se non quello che vuole il Padre.

33 Guardate, vegliate; non conoscete infatti quando è il tempo.

Come dobbiamo dunque aspettare l’ultima ora? Stando sempre in guardia dal Maligno e non lasciandoci prendere dal sonno.

34 Come un uomo partito per un viaggio, avendo lasciato la sua casa e dato ai suoi servi la potestà a ciascuno la sua opera ed al portinaio comandò di vigilare.

Chi è mai quest’uomo se non il Padre stesso? Dopo aver messo la propria dimora nel cuore dell’uomo, da esso ne è stato cacciato. Per questo ha dato ad ogni servo suo potestà sulla propria vita ed  un’opera da compiere. La libertà donata da Dio all’uomo è frutto del rifiuto da parte di Adamo di una libera sottomissione al suo Creatore. Quando il padrone è lasciato fuori il servo diventa responsabile del proprio operato e verrà il giorno del rendiconto finale.

Una porta aperta all’opera del Maligno, non per questo si può dire incustodita. Il Padre non ci ha abbandonati a noi stessi, ma ha posto accanto a noi il Figlio suo perché custodisca i nostri passi, sia luce nelle tenebre, sentinella di fronte al nemico. Se noi vigiliamo, Cristo è vigile in noi. Vi è sulla terra una presenza preziosa che è quella del Figlio, senza il quale nessuna garanzia di perseveranza nella fede possiamo dare al Padre.

35 Vegliate dunque; non sapete infatti quando il padrone della casa verrà, o alla sera o a metà notte o al canto del gallo o al mattino, 36 affinchè giungendo all’improvviso non vi trovi dormienti.

Vegliamo dunque, in Cristo e per Cristo! Perché non sappiamo quando verrà il padrone della casa: non il giorno e neppure l’ora. Se non è noto il giorno della venuta è tuttavia certa la sua necessità.

Perché la vita è frutto di un furto e di uno scippo fatto al suo legittimo proprietario: prima o poi il padrone verrà a riprendersi ciò che gli appartiene e vorrà mettere in chiaro ogni cosa e ristabilire il proprio regno e trovare la giusta sistemazione e retribuzione per ogni creatura.

37 Ciò che poi dico a voi lo dico a tutti: vegliate!

Ciò che è detto agli apostoli è detto a tutti gli uomini: Vivete nell’attesa della restaurazione finale di tutte le cose: una vita non stabile prima o poi verrà ristabilita.

E non pensate che il problema possa interessare soltanto una generazione, ma è proprio di ogni generazione.

Vi preoccupate della venuta finale del Figlio dell’uomo? E non pensate che il giudizio di Dio è sempre alle porte? Chi può sfuggire alla propria morte e chi conosce quale momento?

Per il Figlio di Dio la sua venuta ultima può anche essere collocata in un futuro non conosciuto e non conoscibile, ma per quel che ci riguarda il  giorno ultimo è sempre vicino.

Questo in definitiva giova sapere: la vita è breve ed improvvisa viene la sua rovina . State attaccati al Cristo e non ci sarà per voi alcun male, ma ogni bene.

Il  Signore, dal monte degli ulivi ci ha detto tutto, ci ha indicato la strada e ci ha insegnato a fare discernimento. Non cerchiamo altrove quello che già abbiamo in pienezza, in questa Parola di verità e bellezza.

+Padre Mario Metodio.

LA DIMENSIONE ANGELICA NELLA PRASSI PASTORALE

Il recupero della spiritualità, come orizzonte invisibile delle realtà create.

Carissimi,

il mio intervento, che mi accingo ad esporre, più che una trattazione accademica vuole molto semplicemente ,proporsi come, rivisitazione della realtà angelica nella vita di Gesù.

Seguirò questo percorso attraverso due momenti.

1-    I vangeli ,cosa dicono

2-    La liturgia, come colloca gli angeli

1.I vangeli.

Matteo 13,39.41.49: «i mietitori sono gli angeli»

Il campo è il mondo e il seme buono sono i figli del Regno. La zizzania

sono  i  figli  del  Maligno

e  il  nemico  che  l’ha  seminata  è  il  diavolo.  La

mietitura è la fine del mondo e  i mietitori sono gli angeli.

41

Il  Figlio  dell’uomo  manderà  i  suoi  angeli,  i  quali  raccoglieranno  dal  suo

regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità

splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!

Il  linguaggio  è  apocalittico  e  così  anche  la  spiegazione  di  questa  parabola; 

il  riferimento  però  è  alla  fine  del  mondo,  al

Figlio dell'uomo che manda gli angeli che separano. Proprio il versetto finale, che parla dei

giusti  che  splendono  come  il  sole  nel  regno,  è  una  ripresa  di  Daniele,  tipico  linguaggio apocalittico.

Ancora una volta gli angeli sono evocati come ministri escatologici del giudizio finale,

pertanto non ci stupiamo di trovare ancora il riferimento agli angeli nel capitolo 25 dove

l’evangelista  Matteo  ha  posto  alla  fine  del  discorso  escatologico  la  scena  del  giudizio

universale.

Matteo 25,31.41: «il diavolo e i suoi angeli»

25,

31

Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria, e tutti gli angeli  con

lui, siederà sul trono della sua gloria.

32

Davanti a lui verranno radunati tutti i

popoli.

Ancora una volta, quindi, troviamo il riferimento alla venuta finale, gloriosa, del Figlio

dell'uomo con l’accompagnamento degli angeli. Nel corso di questa immagine c’è ancora

un riferimento agli angeli, ma questa volta negativo. Al v. 41 infatti troviamo la condanna:

25,

41

―Via,  lontano  da  me,  maledetti,  nel  fuoco  eterno,  preparato  per  il

diavolo e per i suoi angeli …

Ecco  evidente  il  collegamento  degli  angeli  anche  con  il  mondo  negativo  diabolico.

Quindi la parola ―angelo‖ di per sé è neutra, dipende dal riferimento: angelo di chi? Angelo

lc 15,10.Qui leggiamo che cè una gioia

Così, io vi dico, vi è gioia davanti agli angeli di Dio per un solo peccatore

che si converte».

Questo  lòghion  di  Gesù  che  commenta  la  parabola  ci  aggiunge  quindi  un  piccolo

particolare che non avevamo ancora trovato. Gli angeli partecipano delle situazioni umane

e  reagiscono  con  sentimenti:  sono  contenti,  gioiscono.  Quando  un  uomo  peccatore  si

converte  gli  angeli,  alla  presenza  di  Dio,  sono  contenti.  Gli  angeli  di  Dio  sono  contenti

perché una persona umana si è ravveduta e ritorna al Signore.

come collaboratori. Si parla di loro in un contesto dove l’argomento principale è un altro.

Matteo 4,5: «Ai suoi angeli darà ordini»

Ritorniamo  al  vangelo  secondo  Matteo.  All’inizio  del  capitolo  4  viene  presentato

l’episodio delle tentazioni. Abbiamo già detto che, come Marco, anche Matteo parla degli

angeli  che  servono  Gesù.  In  questo  testo  abbiamo  però  in  più  una  citazione  dell’Antico

Testamento  messa  in  bocca  addirittura  al  diavolo;  abbiamo  un  parallelo  praticamente

identico  in  Luca  4,10.  Matteo  e  Luca  hanno  entrambi  il  racconto  didascalico  delle

tentazioni  in  cui  viene  presentato  il  satàn,  l’ostacolatore  del  piano  di  Dio  che  tenta  di

bloccare il metodo messianico adoperato da Gesù e gli propone delle alternative.

Mt 4,

5

Allora il diavolo lo portò nella città santa, lo pose sul punto più alto

del tempio

6

e gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, gettati giù; sta scritto infatti:

Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo

ed essi ti porteranno sulle loro mani

perché il tuo piede non inciampi in una pietra». la figura

dell’angelo  come  mediazione  pedagogica,  educativa,  altrimenti  si  aggiunge  il  particolare

magico.

Marco 13 nel discorso apocalittico: ―Il Figlio dell'uomo verrà  con i suoi angeli”  e la data

Matteo 26,53: «più di dodici legioni di angeli»

Invece, un elemento originale e interessante, lo troviamo al capitolo 26, altro  lòghion  di

Gesù  nel  contesto  dell’arresto  nel  Getsemani.  Quando  uno  di  quelli  che  erano  con  Gesù

impugna  la  spada,  la  estrae  e  colpisce  il  servo  del  sommo  sacerdote  staccandogli

l’orecchio, Gesù lo rimprovera:

Mt 26,

52

Allora Gesù gli disse: «Rimetti la tua spada al suo posto, perché tutti

quelli che prendono la spada, di spada moriranno.

53

O credi che io non possa

pregare il Padre mio, che metterebbe subito a mia disposizione  più di dodici

legioni di angeli?

Gesù potrebbe avere a disposizione dodici legioni di angeli, non dodici uomini. Notate

l’immagine  esagerata:  ai  dodici  apostoli  vengono  contrapposte  dodici  legioni  di  angeli,

cioè dodici eserciti

 Quindi il lòghion delle dodici

legioni di angeli è molto importante per completare il quadro della visione di Gesù sulla

figura angelica. L’evangelista Luca ci aiuta a comprendere questo quadro.

Luca 22,43: «apparve un angelo dal cielo per confortarlo»

Se passiamo al vangelo secondo Luca, nello stesso contesto del Getsemani troviamo la

presenza di un angelo, ma in questo caso è il narratore che lo inserisce.

Come  abbiamo  potuto  osservare,  durante  la  vita  terrena  di  Gesù  i  narratori  evangelici

non hanno presentato figure di angeli; tutti i versetti che abbiamo considerato sono sempre

parte  di  detti,  logia,  in  cui  si  parla  di  loro.  L’unica  presenza  è  questa,  testimoniata

dall’evangelista  Luca.  Durante  la  preghiera  angosciata  di  Gesù  nel  Getsemani  il  terzo

evangelista dice:

Lc 22,

43

Gli apparve allora un angelo dal cielo per confortarlo.

44

Entrato nella

lotta,

In greco si dice ―agonia‖,

pregava più intensamente, e il suo sudore diventò come gocce di sangue che

cadono a terra.

L’evangelista non dice che Gesù sudò sangue, ma le gocce di sudore sembravano gocce

di sangue. A noi interessa quella piccola nota, tipicamente lucana; sembra un’aggiunta in

proprio  del  terzo  evangelista  che  ha  voluto  sottolineare  come  Gesù  non  fosse  solo  e

abbandonato. Gli apparve un angelo dal cielo  –  il cielo non è semplicemente luogo fisico,

ma è un modo per evocare Dio –  con il compito di confortarlo. Gesù in quel momento non

è solo, c’è una presenza di Dio mediata dall’angelo che lo conforta, gli dà coraggio. È una

figura amica,  è un consolatore spirituale, presente, che dà forza nel momento della lotta, fa

sentire la presenza di Dio dalla sua parte.

Mt 1,

20

Mentre Giuseppe stava considerando queste cose, ecco, gli apparve in

sogno un angelo del Signore e gli disse:

L’angelo del Signore è parola, voce che comunica un messaggio.

Mt  1,

24

Quando  si  destò dal  sonno,  Giuseppe  fece  come  gli  aveva  ordinato

l’angelo del Signore

Di nuovo si ripete la formula nel successivo capitolo; appena i magi sono partiti…

Mt 2,

13

un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: 

8

Di  nuovo  l’angelo  è  solo  parola,  addirittura  parola  sognata,  nessuna  descrizione.

Nel vangelo secondo  Luca, nei primi due capitoli, la parola  angelo  è molto frequente

perché  viene  raccontato  prima  l’intervento  di  Gabriele  nel  tempio  di  Gerusalemme  nei

confronti del vecchio Zaccaria e poi l’intervento di Gabriele  a Nazaret alla Vergine Maria.

Se però passiamo in rassegna queste citazioni ci accorgiamo che gli episodi non descrivono

gli angeli. L’elemento importante che dobbiamo notare è che Luca e solo Luca, riporta il

nome dell’angelo. Matteo segue piuttosto lo schema generico ―l’angelo del Signore‖ o, con

articolo indeterminativo, ―un angelo del Signore‖.

Luca invece, intenzionalmente, adopera il nome proprio ―Gabriele‖, perché gli interessa

richiamare  quella  tematica  apocalittica  del  grande  eroe  di  Dio,  rivelatore  dei  misteri

all’uomo eletto. Non dimentichiamo infatti che Gabriele era colui che spiegava a Daniele

la profezia delle settanta settimane.

Dal momento in cui Gabriele appare nel tempio e inizia il racconto di Luca, al momento

in cui Gabriele compare a  Nazaret alla Vergine Maria, passano sei mesi, poi passano nove

mesi per la nascita di Gesù; 6 + 9 = 15 mesi che, per trenta giorni, fanno 450 giorni, ma

dalla nascita alla presentazione del tempio passano altri 40 giorni. Assommandoli ai 450

danno  490  giorni  e  sono…  settanta  settimane!  Dalla  apparizione  di  Gabriele  nel  tempio

all’ingresso di Gesù nel tempio passano settanta settimane. Non è un artificio moderno, ma

un’indicazione  voluta  dall’evangelista  che  offre  notizie  precise.  Quando  dice:  nel  sesto

mese  fu  mandato  Gabriele,  se  invece  del  sesto  fosse  il  quinto  cambierebbe  qualcosa?

Certamente  no,  ma  è  una  indicazione  per  dare  una  distanza  di  sei  mesi  dalla  nascita

dell’uno e dell’altro e, mettendo insieme il tutto, si riconosce quel gioco simbolico delle

settanta settimane di cui Gabriele è interprete. L’ingresso del Signore nel tempio realizza

quindi  quell’annuncio,  ma  richiama  anche  il  tema  del  consacrato  che  verrà  soppresso,

come era detto nel testo profetico di Daniele (cf. Dn 9,21.25).

Ci sono quindi  dei riferimenti molto più ricchi di quel che sembra. Gabriele non viene

descritto, compare alla destra dell’altare dell’incenso e nella trama, sia della apparizione a

Zaccaria, sia della apparizione a Maria, l’angelo è solo voce.

―L’angelo disse… l’angelo disse… l’angelo disse… entrò da lei… uscì da lei‖. L’angelo

è parola, è portatore di un messaggio e questi due racconti sono fatti sul modello antico.

Lc 2,annunciazione.

Un  angelo  del

Signore si presentò a loro

La  formula  è  tipicamente  biblica:  un  angelo  del  Signore  è  mediatore  della  rivelazione

divina. Si presentò a quei pastori che vegliavano, cioè erano svegli…

e la gloria del Signore li avvolse di luce.

Quando nel capitolo 12 degli Atti degli Apostoli Luca racconta la liberazione prodigiosa

di Pietro dal carcere, si annota che la cella si riempie di luce per la presenza dell’angelo del

Signore. C’è un  parallelo importante tra i due episodi, perché la luce nella notte è simbolo

pasquale. Nella notte di Betlemme l’apparizione dell’angelo che avvolge di luce quelli che

vegliano è un richiamo all’evento pasquale e gli angeli a Natale sono prefigurazione degli

angeli al sepolcro vuoto che annunciano cioè la Pasqua di risurrezione.

Essi furono presi da grande timore,

L’apparizione  angelica  determina  una  paura,  perché  è  l’esperienza  del  numinoso.  Il

numen, il prodigio trascendente.

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ma l’angelo disse loro:

Anche questo è un elemento tipico delle apparizioni: colui che si mostra tranquillizza la

persona, la invita a non avere paura.

«Non temete: ecco, vi annuncio una grande gioia,

―Vi  annunzio‖.  L’angelo  fa  una  annunciazione  come  nell’episodio  di  Maria,  una grande gioia

dovremmo infatti riflettere sul contenuto del messaggio portato dall’angelo e

sulle risposte di Maria, ma quell’episodio non ci insegna qualcosa sugli angeli. Questo è

C. Doglio – Gli angeli nella Bibbia

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più  discorsivo  e  ci  permette  meglio  di  cogliere  la  visione  che  l’evangelista  ha  di  questi

ministri celesti, annunciatori di una grande gioia. L’evangelista, è un ―eu-ánghelos‖, è un

angelo buono che annuncia un vangelo, una buona notizia, una grande gioia. La annuncia a

voi, ma questa è una grande gioia…

che  sarà  di  tutto  il  popolo:

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oggi,  nella  città  di  Davide,  è  nato  per  voi  un

Salvatore, che è Cristo Signore.

L’angelo spiega già tutta la cristologia, rivela in anticipo chi è quel bambino  utilizzando

i titoli più alti che la tradizione ha attribuito a Gesù: Salvatore, Cristo, Signore.

— Salvatore è il compito di colui che libera, salva, realizza;

— Cristo è l’erede al trono, figlio di Davide, che deve diventare re;

— Signore è titolo divino, Dio in persona.

L’angelo è colui che anticipa quello che molti anni dopo diranno gli apostoli predicando

il Cristo risorto. Questa è una scena di anticipazione, gli esperti di narratologia la chiamano

―prolessi‖,  cioè  si  dice  una  cosa  prima,  prima  che  accada,  perché  il  lettore  sia  aiutato, mentre legge il racconto, a capire qualche cosa che però si capirà dopo.

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Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, adagiato in

una mangiatoia».

Il  segno  che  l’angelo  offre  è  un  bambino  in  fasce  in  una  mangiatoia,  cioè  elementi

semplici  e  poveri:  la  quotidianità  umana.  Ai  tre  titoli  di  gloria  divina  sono  aggiunti  tre

elementi banali, comuni. Qual è il segno per riconoscere il Salvatore, il Cristo, il Signore?

Se uno si immagina un segno per riconoscere qualcosa di così grande, immagina di tutto,

meno che un bambino, avvolto in fasce e in una mangiatoia, che di per sé può essere anche

semplicemente una culla.

L’elemento  importante  della  mangiatoia  sta  nel  fatto  che  si  alluda  al  mangiare.  Nella

mangiatoia  il  bambino  viene  messo  perché  ha  una  forma  da  culla,  perché  ci  sta  senza

cadere,  è  una  soluzione  da  poveri,  ma  quello  che  è  importante  è  quello  che  nella

mangiatoia ci si mette: il cibo per gli animali; nella mangiatoia si mette ciò che deve essere

mangiato. Anche questa è una prolessi, incomprensibile, ma viene anticipata perché con il

tempo si possa capire il senso di tutta quella storia che verrà raccontata.

Dopo che l’angelo del Signore ha rivolto il vangelo, ha riassunto il vangelo ai pastori…

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Subito  apparve  con  l’angelo  una  moltitudine  dell’esercito  celeste,  che

lodava Dio e diceva:

Luca  riprende  il  linguaggio  antico  dell’esercito  celeste,  non  esercito  in  senso  militare,

ma è lo schieramento, il coro, è il grande ordine dei cieli, una moltitudine. Come Daniele

parlava  di  migliaia  di  migliaia,  miriadi  di  miriadi,  così  qui  abbiamo  una  moltitudine

immensa del coro che è sceso giù, intorno all’annunciatore del vangelo e diceva:

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«Gloria a Dio nel più alto dei cieli

e sulla terra pace agli uomini, che egli ama [letteralmente: della eudokía]».

La  parola  eudokia  vuol  dire  benevolenza;  gli  uomini  della  benevolenza  non  sono  gli

uomini di buona volontà, ma sono gli uomini a cui Dio vuole bene e la benevolenza è cosa

diversa  dalla  buona  volontà,  almeno  nel  nostro  linguaggio  attuale.  Gli  uomini  della

benevolenza  sono  oggetto  della  benevolenza  divina,  per  cui  la  traduzione  ha  parafrasato

agli uomini che egli ama.

―In cielo, in terra‖: l’esercito celeste, che canta la gloria di Dio nell’alto dei cieli, scende

ad annunciare la pace agli uomini perché sono oggetto della benevolenza di Dio, portatori

di questo evento di grande salvezza che realizza la pace fra cielo e terra.

. Gli angeli servono

quindi  per  offrire  la  voce  fuori  campo  che  spiega  il  senso  e  i  pastori  sono  l’esempio  di

reazione all’annuncio del vangelo.

I pastori sono i pastori, non viene detto che sono poveri, non viene detto che sono fuori

legge. Spesso si tirano fuori questi discorsi, ma sono aggiunte. I pastori sono pastori. Sono

quelli che nella chiesa saranno chiamati pastori. Che cosa fanno i pastori? Non portano i

regali, vanno a vedere.

«Andiamo  dunque  fino  a  Betlemme,  vediamo  questo  avvenimento  che  il

Signore ci ha fatto conoscere».

Vanno  a  vedere,  si  accorgono  che  tutto  corrisponde  a  quello  che  hanno  sentito,  poi

raccontano ad altri quello che hanno visto e spiegano che le cose stanno proprio come era

stato detto loro.

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Andarono,  senza  indugio,  e  trovarono  Maria  e  Giuseppe  e  il  bambino,

adagiato  nella  mangiatoia.

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E  dopo  averlo  visto,  riferirono  ciò  che  del

bambino era stato detto loro.

Gli  angeli  ai  pastori  hanno  portato  il  vangelo,  i  pastori  l’hanno  verificato  e  l’hanno

comunicato ad altri dicendo che le cose stanno proprio come  i primi annunciatori avevano

detto. Questa è la storia della tradizione, è l’annuncio del vangelo, viene proletticamente

presentato il compito apostolico dopo la Pasqua.

Il racconto non è un idillio natalizio, ma un quadro teologico dove gli angeli e i pastori

hanno una funzione di collaborazione: gli angeli e gli uomini hanno Cristo al centro. Gli

angeli  rivelano,  gli  uomini  accolgono  e  a  loro  volta  diventano  messaggeri,  testimoni,

annunciatori di questo evento che è stato loro presentato.

Forse  questo  episodio  è,  nel  complesso  dei  vangeli,  quello  più  significativo  per  la

teologia  degli  angeli,  perché  ci  aiuta  a  comprendere  il  loro  ruolo  di  collaborazione

dell’annuncio di salvezza.

Gli angeli presso il sepolcro vuoto di Gesù

Un ultimo accenno meritano i racconti della visita al sepolcro.

In  Marco  non  abbiamo  trovato  la  parola  ánghelos  perché  egli  non  l’adopera,  ma  dice

neanískos, un giovinetto, vestito di bianco.

Matteo  (28,2.5)  e  Luca  (24,23)  parlano  invece  di  angeli  o,  meglio,  Luca  nel  racconto

della  visita  dice  ―due  uomini‖;  è  Cleopa  che  nel  racconto  che  fa  a  Gesù  –  in  cammino

verso  Emmaus  –  dice  che  le  donne  dicono  di  avere  avuto  una  visione  di  angeli  i  quali

affermano che egli è vivo.

Al momento della visita del sepolcro vuoto, al mattino di Pasqua,  le donne incontrano

qualcuno: due uomini, un giovinetto, ―un angelo del Signore‖  –  dice il solo Matteo

In sintesi: Gli angeli sono mietitori, sono ministri, messaggeri, annunciatori, partecipano alla gioia degli uomini, sono parola, anticipatori del piano di salvezza, primi collaboratori dell’annuncio delle grandi opere di Dio. Ma la cosa più importante che portano il Vangelo.

Ma nello stesso tempo troviamo angeli che si caratterizzano come separatori, accusatori ,ribelli, tentatori, questi si contrappongono al piano salvifico e cercano di destabilizzare, contrapporre il male al bene. Questi angeli che definiamo come demoniaci, hanno un potere enorme sulla vita delle persone, soprattutto quando, ci si lascia tentare da quella materialità di benessere e si comincia a strutturare la nostra vita, solo dentro una circolarità temporale. Gli angeli del Signore sono educatori di umanità ,ci insegnano una pedagogia volta a guardare dentro di noi e in alto verso Dio .Gli angeli del male ci inducono solo alla materia e ci trasportano lontani dalla spiritualità, secondo il cuore di Gesù ,che è il Cristo della fede..

LA LITURGIA

Anche nella liturgia cristiana, il riferimento agli angeli, è ricorrente ed esplicito.

a.     Nei prefazi ,sia della chiesa latina che quella orientale, troviamo che la preghiera si unisce agli angeli e ai santi, per introdurre il sanctus.

Questo elemento non è da considerarsi marginale, proprio perché soggiace, a questo elemento ,una teologia biblica ed una consapevolezza che tra noi che celebriamo la fractio panis del Risorto e la realtà invisibile di Dio cè piena comunione. Anzi senza la comunione degli angeli e dei santi, la nostra liturgia rimane solo azione rituale, sterile e infeconda. La teologia orientale non ama molto la sistematizzazione concettuale del discorso teologico, in essa rimane intatta e  sublime la realtà angelica, come una perenne dossologia. Nella liturgia latina, si è molto affievolita questa connotazione liturgica, se non per la festa degli angeli che si celebra il 2 di ottobre.

Nella preghiera eucaristica 1ma,conosciuta come canone apostolico ,dopo l’epiclesi ,troviamo  queste parole:

 ti supplichiamo Dio onnipotente ,fa che questa offerta ,per le mani del tuo angelo santo, sia portata sull’altare del cielo, davanti alla tua maestà divina, perché su tutti noi che partecipiamo di questo altare, comunicando al santo mistero del corpo e sangue del tuo figlio ,scenda la pienezza di ogni grazie e benedizione del cielo.

Anche nella confessione pubblica che precede la liturgia della Parola, nel confiteor troviamo: Confesso a Dio onnipotente e a voi fratelli
che ho molto peccato
in pensieri,
parole,
opere
e omissioni
per mia colpa,
mia colpa,
mia grandissima colpa
e supplico la beata sempre vergine Maria,
gli angeli, i santi e voi fratelli
di pregare per me il Signore Dio nostro.

Recuperare una teologia angelica ,nella prassi pastorale non è una questione marginale ,ne voler ridurre a spiritualismo becero, la  storia della Salvezza.

Come abbiamo avuto modo di vedere ,seppur in modo sintetico, sia nei vangeli che nella stessa liturgia, la realtà invisibile è spesso più visibile del nostro vedere e molto più efficace del nostro agire.

Devo anche segnalare che, dal concilio vaticano II, in poi, la sempre più crescente tendenza ad avere più teologi specializzati anche nella formazione al ministero ordinato, ha contribuito ad privilegiare come per le scienze empiriche, una sempre più attenzione all’elemento storico redazionale ,in merito alla storia biblica e dall’altra a una sempre più filologia di critica testuale, in riferimento alla Parola.

Questo non è un male ,ma può divenire un limite.

Limite nel senso che la scrittura può essere studiata e approfondita anche senza avere fede, semplicemente come materiale storico, archeologico, linguistico.

Per il credente non dovrebbe essere così. Il Gesù della storia è divenuto il Cristo della fede. Senza questa relazione profondamente esistenziale ed ontologica, si rischia di divenire maestri ma non testimoni, ministri ma non pastori, sociologi ma non profeti.

Dobbiamo tutti prendere coscienza che, svuotando progressivamente, la terra dal cielo, la vita corporea da quella interiore, il tempo come cronos senza kairos. Ci avvieremo man mano ,e in parte lo siamo già, a non comprendere  nulla del messaggio angelico, in riferimento alla loro presenza, che ancora oggi continua per le strade del mondo, e nel silenzio della storia, creano ponti tra il creatore , il creato e le creature.

Oggi non si parla più ne  di Angeli ne di demoni. Sembra che tutta l’azione pastorale della chiesa debba seguire un iter efficentista ,mentre ci si occupa e preoccupa di tante cose, si lasciano fuori dal proprio orizzonte, l’ascolto , delle pecore ,la preghiera personale ,come intimità con il Maestro. La guida spirituale come confessio laudis  prima confessio fidei .Recuperare tutto questo è fare nostro il messaggio di Gesù, il mio regno non è di questo mondo.

Ma posso annunciare un regno che non è di questo mondo, se di questo mondo io ho tutto voglio tutto e vivo come tutti?

La dove ’è il tuo cuore è anche il tuo tesoro.

+Padre Mario Metodio

   Vescovo ausiliare

CHI SONO IO PER GIUDICARE UN GAY?

Chi sono io per giudicare un gay.

Un esempio di come ci ricorda il Vangelo: il vostro parlare sia si e no no, il resto viene dal maligno.

Mi permetto di fare un tentativo di esegesi simbolica della frase di Francesco.

CHI SONO IO PER GIUDICARE UN GAY,QUANDO LO STESSO NON è DICHIARATO E NON CREA SCANDALO?

L’Ambasciatore francese può attendere fuori grazie.

Il nostro prelato è meglio promuoverlo.

La vicenda di Mons Ricca

Il prelato della lobby gay

Fatti e personaggi dello scandaloso passato dell'uomo che Francesco, ignaro, ha delegato a rappresentarlo nello IOR. Ecco come vive e prospera in Vaticano un potere parallelo che trama ai danni del papa

di Sandro Magister

ROMA, 18 luglio 2013 – "Nella curia si parla di 'lobby gay'. Ed è vero, c'è. Vediamo cosa possiamo fare", disse Francesco il 6 giugno a dei religiosi latinoamericani ricevuti in udienza.

E ancora: "Non è facile. Qui ci sono molti ‘padroni’ del papa e con molta anzianità di servizio", ha confidato qualche giorno fa all'amico argentino ed ex alunno Jorge Milia.

Effettivamente, alcuni di questi "padroni" hanno tramato ai danni di Jorge Mario Bergoglio il più crudele e subdolo inganno da quando è stato eletto papa.

L'hanno tenuto all'oscuro delle rilevanti informazioni che, se da lui conosciute per tempo, l'avrebbero trattenuto dal nominare monsignor Battista Ricca "prelato" dell'Istituto per le Opere di Religione.

Con questa nomina, resa pubblica il 15 giugno, Francesco intendeva collocare all'interno dello IOR una persona di sua fiducia in un ruolo chiave. Col potere di accedere a tutti gli atti e documenti e di assistere a tutte le riunioni sia della commissione cardinalizia di vigilanza, sia del consiglio di sovrintendenza, cioè del board della disastrata “banca” vaticana. Insomma, col compito di farvi pulizia.

Ricca, 57 anni, originario della diocesi di Brescia, proviene dalla carriera diplomatica. Ha prestato servizio per quindici di anni in nunziature di vari paesi, prima di essere richiamato in Vaticano, in segreteria di Stato. Ma ha conquistato la fiducia di Bergoglio in un'altra veste, inizialmente come direttore della residenza di via della Scrofa nella quale l'arcivescovo di Buenos Aires alloggiava durante le sue visite a Roma, e ora anche come direttore della Domus Sanctæ Marthæ nella quale Francesco ha scelto di abitare da papa.

Prima della nomina, a Francesco era stato fatto vedere, come è consuetudine, il fascicolo personale riguardante Ricca, dove non aveva trovato nulla di disdicevole. Aveva anche ascoltato varie personalità della curia e nessuna aveva sollevato obiezioni.

Appena una settimana dopo aver nominato il "prelato", però, negli stessi giorni in cui incontrava i nunzi apostolici convenuti a Roma da tutto il mondo, il papa è venuto a conoscenza, da più fonti, di trascorsi di Ricca a lui fin lì ignoti e tali da recare seri danni allo stesso papa e alla sua opera di riforma.

Dolore per essere stato tenuto all'oscuro di fatti tanto gravi e volontà di rimediare alla nomina da lui compiuta, sia pure non definitiva ma "ad interim": sono stati questi i sentimenti espressi da papa Francesco una volta conosciuti questi fatti.

*

Il buco nero, nella storia personale di Ricca, è il periodo da lui trascorso in Uruguay, a Montevideo, sulla sponda nord del Rio de la Plata, di fronte a Buenos Aires.

Ricca arrivò in questa nunziatura nel 1999, quando il mandato del nunzio Francesco De Nittis volgeva al termine. In precedenza aveva prestato servizio nelle missioni diplomatiche del Congo, dell'Algeria, della Colombia e infine della Svizzera.

Qui, a Berna, aveva stretto amicizia con un capitano dell'esercito svizzero, Patrick Haari. I due arrivarono in Uruguay assieme. E Ricca chiese che anche al suo amico fossero dati un ruolo e un alloggio nella nunziatura.

Il nunzio respinse la richiesta. Ma pochi mesi dopo andò in pensione e Ricca, rimasto come incaricato d'affari "ad interim" in attesa del nuovo nunzio, assegnò l'alloggio in nunziatura a Haari, con regolare assunzione e stipendio.

In Vaticano lasciarono fare. All'epoca, in segreteria di Stato era sostituto per gli affari generali Giovanni Battista Re, futuro cardinale, anche lui originario della diocesi di Brescia.

L'intimità di rapporti tra Ricca e Haari era così scoperta da scandalizzare numerosi vescovi, preti e laici di quel piccolo paese sudamericano, non ultime le suore che accudivano alla nunziatura.

Anche il nuovo nunzio, il polacco Janusz Bolonek, arrivato a Montevideo all'inizio del 2000, trovò subito intollerabile quel "ménage" e ne informò le autorità vaticane, insistendo più volte con Haari perché se ne andasse. Ma inutilmente, dati i legami di questi con Ricca.

Nei primi mesi del 2001 Ricca incappò in più di un incidente per la sua condotta sconsiderata. Un giorno, recatosi come già altre volte – nonostante gli avvertimenti ricevuti – in Bulevar Artigas, in un locale di incontri tra omosessuali, fu picchiato e dovette chiamare in aiuto dei sacerdoti per essere riportato in nunziatura, con il volto tumefatto.

Nell'agosto dello stesso 2001, altro incidente. In piena notte l'ascensore della nunziatura si bloccò e di prima mattina dovettero accorrere i pompieri. I quali trovarono imprigionato nella cabina, assieme a monsignor Ricca, un giovane che le autorità di polizia identificarono.

Il nunzio Bolonek chiese l'immediato allontanamento di Ricca dalla nunziatura e il licenziamento di Haari. E ottenne il via libera dal segretario di Stato, cardinale Angelo Sodano.

Ricca, pur recalcitrante, fu trasferito alla nunziatura di Trinidad e Tobago, dove rimase fino al 2004. Anche lì entrando in urto col nunzio. Per essere infine richiamato in Vaticano e tolto dal servizio diplomatico sul campo.

Quanto a Haari, all'atto di lasciare la nunziatura pretese che dei suoi bauli fossero inviati in Vaticano come bagaglio diplomatico, all'indirizzo di monsignor Ricca. Il nunzio Bolonek rifiutò e i bauli finirono depositati in un edificio esterno alla nunziatura. Dove rimasero per qualche anno, fino a che, da Roma, Ricca disse di non voler più avere a che fare con essi.

Una volta aperti i bauli per eliminarne il contenuto – come deciso dal nunzio Bolonek – vi furono trovate una pistola, consegnata alle autorità uruguayane, e, oltre agli effetti personali, una quantità ingente di preservativi e di materiale pornografico.

*

In Uruguay i fatti sopra riferiti sono noti a decine di persone: vescovi, sacerdoti, religiose, laici. Senza contare le autorità civili, dalle forze di sicurezza ai vigili del fuoco. Molte di queste persone hanno avuto di quei fatti un'esperienza diretta, in vari momenti.

Ma anche in Vaticano c'è chi ne è a conoscenza. Il nunzio dell'epoca, Bolonek, si è sempre espresso con severità nei confronti di Ricca, nel riferire a Roma.

Eppure una coltre di pubblico silenzio ha coperto fino ad oggi questi trascorsi del monsignore.

In Uruguay c'è chi rispetta la consegna del silenzio per scrupolo di coscienza. Chi per dovere d'ufficio. Chi tace perché non vuole mettere in cattiva luce la Chiesa e il papa.

Ma in Vaticano c'è chi ha promosso attivamente questa operazione di copertura. Frenando le indagini dall'epoca dei fatti ad oggi. Occultando i rapporti del nunzio. Tenendo immacolato il fascicolo personale di Ricca. In tal modo ha agevolato allo stesso Ricca una nuova prestigiosa carriera.

Dopo il suo ritorno a Roma, il monsignore è stato inquadrato nel personale diplomatico in servizio presso la segreteria di Stato: inizialmente, dal 2005, nella prima sezione, quella degli affari generali, poi, dal 2008, nella seconda sezione, quella dei rapporti con gli Stati, e poi di nuovo, dal 2012, nella prima sezione, con una qualifica di alto livello, quella di consigliere di nunziatura di prima classe.

Tra i compiti che gli sono stati assegnati c'è stato il controllo delle spese delle nunziature. È anche da ciò è nata quella fama di incorruttibile moralizzatore che gli è stata assegnata dai media di tutto il mondo, alla notizia della sua nomina a "prelato" dello IOR.

In più, a partire dal 2006, è stata affidata a monsignor Ricca la direzione prima di una, poi di due e infine di tre residenze per cardinali, vescovi e sacerdoti in visita a Roma, tra cui quella di Santa Marta. E questo gli ha consentito di tessere una fitta rete di relazioni con i più alti gradi della gerarchia cattolica di tutto il mondo.

La nomina a "prelato" dello IOR è stata per Ricca il coronamento di questa sua seconda carriera.

Ma è stata anche l'inizio della fine. Per le tante persone rette che sapevano dei suoi trascorsi scandalosi, la notizia della promozione è stata motivo di estrema amarezza, ancor più acuta perché vista gravida di danni per l'ardua impresa che papa Francesco ha in corso d'opera, di purificazione della Chiesa e di riforma della curia romana.

Per questo alcuni hanno ritenuto doveroso dire al papa la verità. Sicuri che ne trarrà le decisioni conseguenti.

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Questo articolo è uscito su "L'Espresso" n. 29 del 2013, in edicola dal 19 luglio: